Porque é que o desejo sexual feminino é sadomasoquista?

O sadomasoquismo abrange todas as práticas sexuais que implicam a erotização da relação domínio/submissão e é um modelo sexual constantemente reforçado nos romances, filmes, novelas e, como não podia deixar de ser, na pornografia; nestas diferentes manifestações culturais, o sex appeal dos homens reside na sua aparente rudeza e mesmo brutalidade, apresentadas como características viris, a feminilidade das mulheres reside na submissividade.

Muitas mulheres e mesmo muitos homens, que defendem a igualdade entre os sexos, percebem o sadomasoquismo como politicamente incorrecto, como a «expressão inevitável de uma cultura de ódio às mulheres.» De fato como é que, por exemplo, uma mulher que reivindica a igualdade entre os sexos pode aceitar que tem prazer em ser dominada sexualmente por um homem? Como é que pode reconhecer que tira prazer daquilo que quer abolir enquanto ativista política? Se as fantasias sexuais envolvem humilhação, degradação, violação e «bondage»; não surpreende que as mulheres tenham vergonha das suas fantasias sexuais, porque estas rebaixam a sua auto-imagem, mostram-nas como pessoas de menor valor, levam-nas a viver a sexualidade como uma realidade humilhante.

O fato da sexualidade hetero ser sadomasoquista tem inequívocas vantagens para a ordem patriarcal, pois reforça o domínio masculino e a submissão feminina Para a ordem patriarcal, a sexualidade sadomasoquista permite enraizar a dominância masculina e a subordinação feminina no instinto sexual e nos desejos sexuais mais profundos: afinal se as mulheres gostam de ser sexualmente dominadas, então é correto que elas também sejam socialmente dominadas. A prática sadomasoquista só é criticada quando envolve exageros, porque então «os sadomasoquistas revelam, embora de uma forma exagerada, a natureza intrínseca da heterossexualidade e só são estigmatizados porque rasgam o véu atrás do qual a respeitabilidade patriarcal gosta de se esconder. (p.56)

Ao aceitarem e interiorizarem este modelo de sexualidade, as mulheres tornam-se coniventes com a dominação e patuam com as estruturas opressivas que a suportam. Atribuir o estatuto de instinto e de inato a esses desejos sexuais equivale a naturalizar os comportamentos de domínio nos homens e de submissão nas mulheres. Por isso Sandra Lee Bartky diz com toda a propriedade que «a estrutura do desejo heterossexual amarra a mulher ao seu opressor». (p.48)

Portanto temos que as relações heterossexuais comportam uma natureza sadomasoquista e temos que a grande maioria das mulheres é heterossexual estando, assim, sexualmente condicionadas para serem submissas e para terem desejos sexuais alimentados por fantasias masoquistas. Se uma mulher heterossexual for concomitantemente uma feminista empenhada em garantir um estatuto de igualdade para o seu sexo, vai sentir-se muito pouco à vontade com a sua própria sexualidade.

O padrão do desejo heterossexual é interiorizado pelas jovens através de um lento e longo processo de impregnação cultural. Quando adolescentes e adultas, vão experienciar uma sexualidade que incorpora esse desejo que foi social e culturalmente construído. Poderão revoltar-se, poderão fazer alguma coisa para mudar o desejo, reprogramar-se e mudar as suas próprias fantasias sexuais ou estas impõem-se inelutavelmente?

Algumas feministas voluntaristas consideram que assim como a sexualidade é socialmente programada também pode ser individualmente reprogramada; se a mulher tiver uma vontade firme e estiver determinada, conseguirá alterar o padrão dos seus desejos, procedendo a uma autêntica descolonização da sua sexualidade. Mas há de imediato uma suspeição quanto à eficácia deste processo: como é que uma mulher sozinha e isolada é capaz de desfazer o que a cultura e a sociedade levaram anos a construir, como é que alguém que interiorizou por processos de impregnação cultural, de que nem sequer teve consciência, um padrão de desejo sexual sadomasoquista é capaz de alterar esse padrão? Não quero dizer que não haja alguns casos de sucesso, mas, para a enorme maioria das pessoas, isto pode não resultar e censurá-las por não terem força de vontade para o fazer é mais uma vez culpabilizar a vítima, partir do princípio de que a vítima é responsável pela sua vitimização. Sandra Lee Bartky critica abertamente a postura das feministas voluntaristas:

«Na minha opinião, a prevalência em alguns círculos feministas daquilo a que chamo ‘voluntarismo sexual’ com as suas fórmulas simplistas, moralismo, intolerância e recusa em reconhecer a dimensão obsessiva do desejo sexual, é ele próprio um obstáculo à emergência de uma prática adequada.» (p.57)

Eu reconheço a justeza destas observações, mas não posso deixar de lembrar que não se vislumbra nenhuma «prática adequada» que nos permita lidar com o problema: lidar com desejos sexuais que experimentamos como humilhantes e degradantes e dos quais consequentemente sentimos vergonha perante nós próprias. Neste contexto, só se nos apresentam duas alternativas, aceitar esses desejos, tentando o auto-convencimento de que afinal eles não são humilhantes, ou tentar mudá-los. Pessoalmente prefiro optar decididamente pela segunda alternativa por mais difícil que ela possa ser. Em primeiro lugar, como estratégia, defendo o acordar das consciências para este problema, procurando explicar porque é que o desejo sexual feminino assume a forma padrão que assume. Em seguida, cada mulher que conseguiu sair da ‘caverna’, isto é, da ignorância, para utilizarmos a metáfora platónica, e compreendeu os seus desejos, pode, verdadeiramente, optar por mantê-los ou por modificá-los. Neste segundo caso, com o auxílio da imaginação pode tentar construir uma sexualidade autónoma, não colonizada, da qual não se envergonhe.

Citações de Sandra Lee Bartky: Femininity and Domination.

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Sexualidade feminina – ficção ou realidade?!

Sabemos bem que as sociedades, de uma maneira geral, sempre procuraram limitar as experiências sexuais das mulheres, o que está flagrantemente comprovado pela exigência de abstinência sexual até ao casamento e pelo requisito de absoluta fidelidade no casamento. Estas práticas, mesmo no Ocidente, ainda hoje predominam e impõem-se de maneira tão rígida em outras regiões que determinam a condenação à morte, ou no mínimo a marginalização, da mulher, solteira ou casada, que as infringe. Estas práticas, embora impostas pelos homens e em benefício dos homens, foram assumidas pelas mulheres por processos de impregnação cultural.

A limitação da experiência sexual das mulheres é obviamente impeditiva da construção da sua própria sexualidade, pois se uma mulher se limita a ter relações sexuais com um único companheiro para o qual se «guardou», o que ela vai saber do sexo vai ser aquilo que o companheiro lhe transmite, o que temos de convir pode ser bastante redutor e até induzir em erro acerca dela própria e das suas potencialidades; por outro lado, impedida por constrangimentos educacionais de vocalizar uma experiência sexual já de si escassa, não vai ter oportunidade de se compreender, crescer, nem de se desenvolver e adquirir autonomia sexual. Mas há mais; como durante milhares de anos as mulheres foram impedidas de se exprimir livremente a todos os títulos e muito particularmente ao nível da vida sexual,  foram também privadas de termos próprios para se referirem à sua sexualidade ou para exprimirem os seus desejos, só lhes restando a opção de utilizarem os termos que os homens criaram para referir essa experiência, com implicações óbvias: são ‘obrigadas’ a verem-se a elas próprias através dos olhos dos homens. Um exemplo flagrante permite perceber o que está em causa: nas referências linguísticas ao ato sexual, constata-se que o vocabulário usado - as expressões utilizadas - aponta para homens ativos e mulheres passivas, homens que agem e mulheres que sofrem a ação dos homens, o que implica conceber o sexo como uma relação de domínio/ submissão, enfatizando a agressividade masculina e a passividade feminina; por isso é que a expressão que refere a passividade feminina no ato sexual, quando usada em contextos do quotidiano, equivale a um insulto e por isso é que a maior parte das expressões insultuosas se encontram ligadas ao sexo, como se este fosse poder, algo que só é bom para quem o exerce e mau para as mulheres que o suportam e que desejaríamos que os nossos inimigos também suportassem.

A partir da limitação da experiência sexual, por um lado, e da privação de linguagem própria, por outro, consegue-se que as mulheres se construam como objectos a serem manipulados pelos homens e moldem os seus desejos - que naturalmente não conseguem suprimir - nesses termos; assim, em boa verdade, se quisermos seguir uma linha coerente de pensamento, temos de concluir que a sexualidade feminina, enquanto feminina, é uma verdadeira ficção, porque foi imposta e moldada pela sexualidade masculina.

A sexualidade é a maneira como o sexo é vivido, e as mulheres, mercê destes pesados condicionalismos, vivem a sexualidade como submissão ao macho; os seus desejos, as suas fantasias, revestem formas decorrentes deste enquadramento no qual, para abreviarmos, é o desejo sexual do macho que define o masculino e perversamente, também o feminino.

Sexualidade feminina – da ficção à realidade

Tanto a sexualidade feminina quanto a masculina são socialmente construídas; do modo como são construídas, decorre, por um lado, a objetificação das mulheres e, por outro, a conexão entre sexo e violência, porque, como os homens sempre se encontraram em situação de poder eles ‘puderam’ definir a sexualidade e considerar que a dominância é equivalente de masculinidade e a submissão de feminilidade. Nesse contexto, as mulheres adquirem o estatuto de objectos a serem dominados e controlados pelos homens e, se são objetos, então a violência que sobre elas se exerce deixa de ser entendida como violência e está legitimada. Entender a sexualidade em termos de domínio/submissão garante, obviamente, o poder masculino.

 A pornografia também dá uma ajuda, contribuindo de forma decisiva para reforçar estes papéis sexuais, com a agravante de revelar como as mulheres se sentem deliciadas por se enquadrarem neles, pois mostra-as a aderirem a todas as espécies de violência e de abuso, sem resistirem e sentindo-se mesmo agradadas, apesar da humilhação e degradação que têm de suportar. Tudo isto é erotizado: é mostrado como sexy e como prazeroso para as mulheres. Ao assistirem à pornografia os homens ‘aprendem’ que é aquilo de que as mulheres gostam e é aquilo que merecem e os desejos das mulheres também são manipulados para que respondam ao que delas se espera.

A ablação do clitoris no Ocidente

Hoje, no Ocidente, a maior parte das pessoas encara a ablação do clítoris como uma aberração e um crime contra a sexualidade feminina, mas é bom não esquecermos que, pelo menos na primeira metade do século XX e num país tão desenvolvido como os Estados Unidos, os sexólogos, na esteia de Freud, percebiam a masturbação feminina como uma prática que devia ser evitada e, por vezes, chegavam a aconselhar a remoção cirúrgica do clitoris como forma de tratamento para a histeria, insanidade ou como simples medida higiénica; os registos de clitoridectomias realizadas ainda na década de 30 em hospitais psiquiátricos são um sinal inequívoco desta cultura. Bem vistas as coisa, médicos e sexólogos da época, autoridades aceites e admiradas, mais não faziam do que revelar e expressar os sentimentos misóginos que a sociedade em geral alimentava contra as mulheres e sua sexualidade.

Sexualidade feminina e insegurança masculina

"As regras contra a liberdade sexual das mulheres têm raízes que se estendem às sociedades mais primitivas quando os homens temiam os mistérios da sexualidade feminina e do seu poder reprodutivo. Na Idade Média, para assegurar a supremacia sexual, o homem inventou o cinto de castidade. De modo a controlar o prodigioso apetite sexual das mulheres - que se temia fosse insaciável - tornou-se costume em algumas culturas remover o clitoris da mulher, eliminando assim a fonte do prazer sexual e fazendo dela propriedade do homem. A operação chamava-se clitoridectomia. Quando era considerado necessário limitar ainda mais as mulheres (e dar segurança aos homens) os labia também eram removidos. A operação continua nos dias de hoje em algumas regiões de África e do Oriente Médio onde muitas mulheres não se consideram adequadas para o casamento a menos que tenham sido mutiladas, no que agora é moda chamar-se circuncisão.” (Nancy Friday: Women on Top: How real Life has Changed Women´s Sexual Fantasies, p. 21.

Violação e culpa

Os casos de violação ainda hoje são percebidos como eventos nos quais de alguma maneira a vítima não se encontra isenta de culpa, ou pela maneira como se veste,  se comporta ou pelos lugares que frequenta. Também o anedotário popular não a poupa e encara  com incredulidade a situação. Quem não ouviu ja anedotas alarves sobre mulheres, referidas como menos belas e sedutoras, para as quais a violação seria uma benfeitoria?!

O mais doloroso é que este modo brejeiro de encarar um crime que atenta gravemente contra a integridade física e psíquica das mulheres encontra respaldo no pensamento de pessoas responsáveis, autênticas autoridades em questões de sexo; cabe aqui lembrar o testemunho de Havelock Ellis (1859-1939), sexólogo muito conceituado, que escreveu:

“Há poucas dúvidas de que a alegação de força é com muita frequência utilizada pelas mulheres como a arma de defesa disponível e a mais oportuna quando a relação é descoberta. A mulher tem sido de tal maneira influenciada pela ideia corrente de que nenhuma mulher respeitável pode ter impulsos sexuais próprios que, para ir ao encontro dessa ideia, a fim de esconder o que sente ser percebido como mau e vergonhoso, e também tolo, declara que o acto nunca ocorreu por sua vontade.” (Studies in the Psychology of Sex).

O que se depreende das palavras de Ellis é que a alegação de violação é apenas uma estratégia usada pela mulher para não ser penalizada socialmente, deste modo, o seu testemunho é completamente descredibilizado e ela é duplamente vítima, vítima de violencia sexual e vítima de injustiça epistémica porque  é desvalorizada enquanto sujeito de conhecimento.

Masturbação - a coisa mais natural do mundo

“Here is the most natural thing in the world – our own hand on our own genitals, doing something that gives us pleasure and harms no one, practicing the safest sex in the world – yet we feel guilty as thieves, our sense of self lessened when it should be heightened by mastery and self-love.

Masturbation is not, after all, a difficult skill, like learning to play the violin. The hand automatically moves between our legs in the first year of life. Something, someone gets between it and our genitals so early that most of us cannot remember. A message is imprinted on the brain, a warning so fraught with fear that long after we are grown, even after we have allowed a man to put his penis inside us, to touch our genitals, we are ambivalent about touching ourselves. We may do it, but it is a physical act against a mental pressure – this delicate movement of our fingers that is only effective when the mind releases us. Sweet as orgasm feels, we are not left with an enhanced sense of womanliness; we have won the battle but lost our status as Nice Girls.

Masturbation used to be called the great taboo for women because it was sexual satisfaction outside of a relationship. Masturbation meant a measure of autonomy, and nobody wanted women to have that much control over themselves.”

Nancy Friday: Women on Top: How real Life has Changed Women´s Sexual Fantasies, p. 19.